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“艺术作品不仅仅是来源和影响的总和，它是一个整体，里面从它处获得的素材不再是塞进去的材料，而是融入到一个新的结构中。”这是韦勒克的文学理论，他的研究对象是坚持以文学文本为中心的理论观，其信念即是关注文学本身。上面我所引入韦勒克的话中，我们不难发现玄鱼的组诗上海的暮春便是将生活融入理性思考后产生的“一个新的整体”韦勒克在他理论的基础上提出的“透视主义”有更适合介入到我们对玄鱼这组诗歌的解读，那么首先我们必须知道什么是“透视主义”它是：“把诗和其他类型的文学看做一个整体，这个整体在不同时代都在发展着，变化着，可以相互比较，而且充满着各种可能性。”玄鱼的这组诗歌是写于sars正疯狂的时期的，它的出现可以说不单单适合这样的时期，任何一个有同样灾难的时期都是适合用于来对社会的现实解读的，危机和灾难仅仅是一个背景，与诗歌出来后的意义是不相冲突的。这组诗歌在诗里是有许多的隐喻的，而也是出于他的理性思考。在爵士温泉中诗人的感情是直接随着意象进入诗境的：“一曲接着一曲的暖意从磨砺过的石隙涌成浸泡你而漾动的声音”所有温泉中美和景象都一下子呈现了出来，白气围绕的世界带着一丝暖意，而白气中隐含的巨大的灾难，诗人没有将之言明，而是在一段感情倾出后才不动声色的于诗歌里道尽：“仿佛临睡前那欲语还休的香薰内涵当然没有疼痛的感觉但并非音符中从不夹杂苦涩”这没有痛感的不是温泉中肌体的感受，也不是放松之后的安适，而是死亡入侵后的悄然无声，死亡降临前的宁静。诗人放开心扉之后的担心徒然又升起。好像有那种“才下眉头，却上心头”的无奈。在随后的那首上海，想象初雪对此也作了衔接和回应，诗人说：“即便有秋风的金色光泽但饱满的续篇一页页翻开难说不会闪烁失望”病毒在脆弱的生命面前耀武扬威的时候，美好的世界突然陷入一片黑暗，人们手足无措，失望和恐慌的情绪也自然会涌来。从生活现实来看，诗人也应该是这样的，可是他却保持了勇者的风范，他心静如水，他在安静的思索着人生的真谛，在“晨光中想象失忆的快乐”于“晚霞时能编织清晰灵魂之语”他在幻景中我行我素的憧憬着一切，但梦终究要醒来，于是在苏醒后，他陷入痛苦：
你在城市等待
耽于幻想
等待那清贫间的不期而至
品咂童话世界的刻骨铭心
至此，诗人的理性达到了一种极致，似乎他已经看破人生无视生死了，沉郁在自我的精神圣界。不过这仅是一种假象，那样的“迷失”只是暂时的，平静之后的他瞬间爆发了，他在现实残酷面前终于也无法自控了：
病菌渴求糜烂的温暖
岁月将此心愿衍变出一幕幕
圣哲思想和非人性所展示的季节场景
社会遭受着巨大灾难和他看见的死亡进入生活带给人们的痛苦使他不能于自己的幻景里“苟且”他需要用什么来阐释自己的感慨和自己反思后的心灵世界：一个个让我们无法回避的感染就在昨天以及今天正是宿命论的狂欢时节面对生命与生命间的欲望总是会听到病菌们的刺耳”他似乎在瞬间的感慨里看尽了人的脆弱，此时也不禁的相信宿命了。毫无疑问，社会环境带给他的灵感和以次激发的他对人类的精神探索已经超越了他本身的追求。他在诗意的年代看到了自然对人类无情的惩罚，这些直接介入理性，使他在反思时更加相信缄默是最好的也是最后的回应。
对玄鱼的以时代为背景写诗的人很多，可是他超越空间思考对生活介入的写作，必将成为新的写作方式，也必将随着时光的推移而显现其价值和意义。所以我说：这样的诗歌，是必会留世的。